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随着15世纪的经过，历史进入了16世纪。 旧世界似乎随着新世界的到来而逝去:罗马帝国的余脉拜占庭帝国崩溃了。 哥伦布发现了美洲新大陆。 哥白尼的日心说逆转了整个宇宙。 路德重建了基督教 所有旧世界的基础曾经看起来如何牢固，现在在变革的暴风雨中崩溃，为完全不同的新时代的到来扫了路。 今天回顾起来，我们几乎无法想象那个古老的时代到底是什么样的。 一看到“中世纪”这个词，就联想到黑暗的哥特式画面。 其中充斥着避世朗读的修士和迷信的反叛分子。 一切在现代人看来都那么奇怪 我们是彻底的民主平等主义者，但中世纪的人们都认为等级严格。 我们的生活以如何培养、养活和纵容自己为中心，但中世纪的人可以尽量否定和贬低自己(或者他们至少很佩服这样的人)。 想要瞄准，真没完没了 但是这是宗教改革的历史背景，因为我理解当时人们热衷于神学的语境。 宗教改革是革命 革命，那是为某种目标而战，是为抵抗某种东西而战，宗教改革抵抗的是中世纪的罗马天主教。 那么，宗教改革前两个世纪成为基督徒是什么样的呢？ 难怪教皇、神父、炼狱中世纪罗马天主教的道路通向罗马。 耶稣对使徒彼得说。 “你是彼得。 把我的教会建在这块岩石上。 “据说这个彼得在罗马殉道，埋葬在罗马，据说教会建在他身上。 所以，就像罗马帝国以罗马城为母，凯撒为父一样。 至今，天主教会的基督教帝国仍以罗马教会为母亲，彼得的继承人为父亲，为“爸爸”或“教皇”。 与此略有不同，使罗马不自然的是11世纪从罗马教会分裂出来的东正教。 但每家都有失败者，其他基督徒认为罗马和教皇是不可取代的父母。 教皇不当父亲就没有教会，教会也没有母亲就没有救了 围绕教皇的队伍列队行进的教皇被认为是基督在地上的“代理人”。 作为代理人，他是上帝所有恩典溢出的流水线。 他有权立主教，主教也有权立神父。 只有这些神职人员有权打开恩典的水龙头 哪个恩典水龙头是七个圣事？ 洗礼圣事、坚振圣事、圣体圣事、忏悔圣事、结婚圣事、授职圣事、临终圣事。 人们首先接受洗礼圣事(一般是婴儿期)被教会接受，尝到了上帝恩典的味道。 但是，圣体圣事(弥撒)才是整个系统的真正核心。 一进入当地的天主教会，就能清楚地看到这一点。 在教会，所有的建筑设计都面向祭坛，即实施弥撒的地方。 之所以被称为祭坛，是因为弥撒时基督的身体会再次献给上帝。 有一天，神父将这种“无血”的牺牲献给上帝，基督在十字架上重复“有血”的牺牲，借此平息对上帝罪恶的强烈愤怒。 每天基督作为罪恶节献给上帝 然后，每天的罪恶被解决了。 但缺乏这个牺牲的过程，基督的身体不在祭坛上。 神父手中只有面包和酒。 这不是很明显吗？ 这就是变体说教义的优秀之处 根据亚里士多德的说法，每件事都有“本质”(内部固有的真相)和“偶然性”(外在形态)。 例如，椅子的“本质”可以是树，但其“偶然性”可能是褐色或脏的。 把这把椅子油漆一下，它的“偶然性”就会改变。 你说变体与想象正好相反。 面包和酒的质量通过弥撒转换成基督真正的身体和血，但面包和酒本来的“偶然性”不变。 这一切看起来没那么有限，但天主教教区流传了很多故事，足以说服困惑的人。 这些故事说有人看到圣餐杯里有真正的血，也看到餐具里有真正的肉。 神父用拉丁语提到基督的话，“hoc est corpus meum”(这是我的身体)，变化的时刻就要到了。 然后教会的钟声响起，神父举起了面包。 普通信徒一年只能吃一次这个饼(关于那个杯子里的酒，他们永远不能喝) 笨拙的农民不小心把基督的血洒在地板上，我该怎么办？ ，他们只看到一眼举起的面包，恩典就临到他们身上。 因此，只有更虔诚的人从一个教会赶到另一个教会，多看看弥撒，才能得到越来越多的恩典。 这不足为奇。 支撑中世纪罗马天主教体系和思想整体的是追溯到奥古斯丁( 354—430年)的救赎论。 准确地说，奥古斯丁的爱神学(这种爱神学引起这么大的恐惧，真是讽刺！ )中被调用，将出现故障 奥古斯丁告诉我们存在是为了爱上帝。 但是，我们不能本性难移。 你必须祈祷上帝的帮助。 上帝通过“叫义”帮助了我们，但根据奥古斯丁的说法，“叫义”是上帝把上帝的爱倾注在我们心中(罗5:5 )。 这就是恩典的效果，但恩典据说是上帝通过这些神圣的事情注入我们的。 上帝通过更爱我们，更公正的方式说“称我们为义吧”。 据此，上帝的恩典是使身体更好、更公正、更正义、更爱的必要燃料。 这样的人应该被拯救到最后 这就是奥古斯丁所说的恩典所拯救的 因为上帝把他的恩典倾注在我们身上，我们更有爱，这才配得上拯救。 这样的话是通过奥古斯丁说的，所以可能很棒。 但是几个世纪后，这种思想逐渐被暗色所笼罩。 中世纪的神学家用感人乐观的语气谈论上帝的恩典是如何工作的。 他们的口号令人振奋。 “上帝不会拒绝给予尽力的人恩典。 “但是，我怎么知道你已经尽力了？ 我怎么能确信你是那个适合得救的人？ 当然，教会的官方教义清楚地指出，没有人有足够的正义在死亡时受益于救赎。 如果基督徒没有犯杀人罪等致死罪，没有忏悔(那样他就会下地狱)，他的罪就会在炼狱里慢慢被洗白，然后他就会被清洗，有机会进入天堂。 15世纪末，热那亚的凯瑟琳写了一本叫《关于炼狱》的书。 她在书中生动地描述炼狱 她解释说，灵魂渴望在那里被清洗、净化，直到符合上帝的要求，才甘心受罚。 但是，比凯瑟琳更属于世界的灵魂，一想到数万到数百万年的惩罚，就没那么开心了。 很多人面对这样的将来，没有任何喜悦，他们不仅想马上结束炼狱之旅，还希望他们爱的人马上就去。 他们可以为炼狱里的人祈祷，也可以为他们做弥撒，相信上帝通过弥撒倒下的恩典，直接适用于死去或在炼狱里受到惩罚的灵魂。 所以，炼狱教诲出现的产业迅速发展:有钱人建立了一个小教会，请神父专门在其中为他们和他们的幸运受益人祈祷弥撒。 没那么有钱的人也为了同样的目的联合起来形成友爱会( fraternity )，共同让神父付钱。 惩罚炼狱中中世纪天主教的另一个方面也不能忽视。 是圣人崇拜。 欧洲各地到处都是圣人留下的圣迹 这些圣迹很重要，因为不仅有属灵的理由，也有经济的理由。 圣迹上经常有圣人留下的足够的遗物，保证有人来朝圣。 这样，没有人吃亏:朝圣者仰望圣人的遗物，在圣迹上收税的人也获得了丰厚的收入。 中世纪以来，基督的形象在公众心中越来越压倒人们。 这种情况似乎盛行圣人崇拜。 当然，还有其他因素。 复活升天的基督越来越被认为是世界末日的审判官，完全神圣而可怕 谁能来他面前？ 他一定会听母亲的 所以，当基督下天时，玛丽亚成了人们接近他的中间人。 但是，玛丽亚也给了我很多荣耀。 她成为了天上的女王。 光是理所当然的，无法接近。 按照这个逻辑，人们又开始向玛丽亚的母亲安妮祈祷，让她代替玛丽亚寻求。 于是圣安崇拜兴起，包括无名德国人路德一家在内的很多人热心服务。 除了圣安妮，上天都是圣人，适合成为罪人和审判员之间的中间人。 地上好像到处都是他们留下的遗物，这些遗物是可以给人他们的恩典和功德的。 当然，有些遗物怀疑是否属实。 有个笑话说，基督教世界到处都是“真正的十字架碎片”，加起来原来的十字架太大了，谁也背不动。 但是基督可以背对背，他毕竟是全能的。 玛丽亚和圣人受到尊敬，不是要人来崇拜的。 这是当时天主教会的官方说法 但是，对于没有受过教育的普通大众来说，这种说法是难以捉摸的 更常见的是，整个圣人群体被视为万神殿，他们的遗物也成为了有法力的驱魔物。 怎么能告诉这么多不识字的神学体系的人，不犯偶像崇拜的罪呢？ 现有的处理方法是，即使是最简陋的教会，人们也置身于圣人和童贞女玛丽亚的画与形象之间。 这些图像是玻璃彩绘、雕像和壁画 这些是《穷人的圣经》《不会读写的人的书卷》。 既然不能利用文案，人们就从图像中学到了知识。 但是，这种说法有点空洞。 童贞女玛丽亚的雕像几乎不能告诉我区分尊敬和崇拜 另外，天主教会的礼拜用拉丁语进行，但民众大多不擅长拉丁语。 光是这样，我就知道教民不是天主教优先的工作。 有些神学家试图绕过它，因为拉丁语是神圣的语言，所以辩解说对不擅长拉丁语的人也有影响的能力。 这听起来是不可能的 事实上，在他们看来，人民不需要理解来受益于上帝。 未形成的“默契信仰”足以让他们受益于上帝。 确实，因为教得不够，所以只能这样做。 天王玛丽亚，阿尔布雷特·杜勒( albrecht dürer )在1511年木雕版画改革前夕，基督教是充满活力还是腐败？ 运气不好的话，注意到和研究宗教改革的历史学家们在同一个房间，想活跃气氛的话，可以大声提问“改教的前夜，基督教是健康的还是腐败的？” 我保证你会引起战争。 几年前，这个问题几乎没有被忽视。 那时，欧洲人在改教前痛苦地叹息，大家都欣然接受了希望改变的想法。 他们讨厌腐败的罗马教会给他们的沉重枷锁 现在这个观点站不住脚了 历史研究，特别是1980年代进行的历史研究，毫无疑问在宗教改革前的时代，宗教比以往任何时间都流行。 当然也有人发牢骚，但很多人显然怀着热情从事宗教。 与以前相比，花钱为死者做弥撒的人越来越多，建造了教会，建造了圣人像，去朝圣的人越来越多。 属灵书籍在有阅读能力的人之间也特别流行。 这样的书混合了关于虔诚和灵修的复印件。 就像现在这样。 人们有宗教热情意味着他们迫切需要改革.。 整个14世纪，所有的修会都在改革自己，教皇的职务也经历着零星的改革努力。 所有人都同意天主教会的这棵树上有一些枯枝和烂苹果。 诗人但丁在《神曲》中把教皇尼古拉斯三世和博尼法斯八世放在地狱的八楼，人们读这里，每次都缠着他笑。 当然，年迈的教皇和神父的生活很腐败，他们在做弥撒之前喝醉了。 但是人们可以笑它。 这个事实表明教会是多么坚固安全，教会似乎对这样的话和笑声也很从容。 他们想砍掉枯枝证明了他们有多爱这棵树。 他们这样渴望改革，一点也想象不到。 树干上可能已经有致命的朽烂。 结果，想要更好的教皇和不想要教皇是两回事。 想要更好的神父和弥撒不同于不想要神父的职位和弥撒 但丁不仅在他的《神曲》中惩罚了坏教皇，还为反对教皇的人定制了上帝的报应。 因为教皇无论好坏都是基督的代理人。 宗教改革前夕，许多基督徒献身于宗教，致力于改善宗教，但不打算推翻宗教。 当时社会想看到的不是过激的变革，而是清除人们知道的错误。 这样看来，当时的基督教是充满活力还是腐败？ 这是错误的对立说法 宗教改革前夕，基督教确实很受欢迎，充满活力。 但是，这并不意味着健康和符合圣经。 事实上，如果每个人都希望的是宗教改革带来的变革，宗教改革只不过是合理自然的社会运动，只是道德上的清除。 改教家们一直否认这一点 那不是道德改革，而是对基督教核心的挑战。 他们主张上帝的道路入侵这个世界，想要改变这个世界。 这项改革出乎意料，也不合他们的想法。 那不是人手所能做的，是神圣的突发事件。 分裂的教权宗教改革可能不是当时人们期待的，但很多人只满足于小范围的改革。 但是在中世纪晴朗的天空中，乌云开始出现。 起初没有人注意到它有巴掌那么大，那是前兆，预示着天空会塌下来，被中世纪的罗马天主教会打败了。 第一朵云出现在罗马上空 1305年，波尔多大主教当选为教皇，但由于种种原因，他不想移居罗马。 当时教皇期待住在罗马，但这位大主教决定把教皇总部设在法国南部的阿比农。 法国国王知道了非常高兴。 作为法国人的教皇住在法国国内，真的很容易工作。 那么，选出的下一任教皇也是法国人，而且他也选择住在阿比农的话，就没有人会做意外的事吧！ 事实上，接下来的几个教师真的是这样。 除了法国以外的人没那么兴奋 相反，他们称这种情况为“教会被流放巴比伦”。 教皇应该是罗马主教，罗马教会是教会的母亲。 但是，住在这些阿比农的人真的是罗马主教吗？ 就这样，基督教界开始失去对教皇职务的信任。 七十年后，罗马人再也受不了了 教廷毕竟是罗马尊严(收入)的最大来源。 因此，1378年枢机主教团在罗马会议上准备选举下一个教宗时，民众包围了他们，要求选择合适的意大利人成为教皇。 而且，罗马人是最好的。 吓了一跳的枢机主教们让步了 但是，选出的新任教皇顽固不化，有竞争力，枢机主教们看到这一点后悔了。 很多人说这个选举结果无效。 因为被威胁达成了。 于是他们又选了另一位教皇。 我依然是法国人。 但是，以前选择的教皇身体状况良好，拒绝退位。 就这样两个教皇出现，彼此必须自然地把对方赶出教会。 结果出现了两个神圣的父亲，需要两个母教会。 整个欧洲在支持哪个教皇的问题上分裂了 法国当然支持那个法国教皇，英格兰本能地支持另一个人。 这种情况不会持续很长时间，相关人员想召集公众会议，结束混乱。 这次会议达成的处理方案是解雇现任两名教皇，选出另一位新教皇。 但是，让两个教皇下台并不容易。 就这样，出现了三位教皇。 这就是人们说的“大分裂” 大分裂的局面随后由更有实力的康斯坦茨大公会议处理。 康斯坦茨大公会议从1414年召开到1418年 这次会议成功地使三位教皇中的两人同意辞职，但住在阿比农的第三位教皇拒绝辞职。 于是会议宣布解雇他，选择了新教皇代替前三位。 除了一小部分人支持阿比农的教皇外，很多人接受了这个新教皇。 分裂局面结束了，但引起了教会最高权力在哪里的权力危机。 你在阿比农还是在罗马？ 既然在公会议上明确了哪个教皇是唯一合法的教皇，公会议有比教皇更高的权威吗？ 分裂局面结束后，权力危机持续了很长时间。 因为康斯坦茨大公会议宣布大公会议的权力高于教皇，所以后来的一些教宗拼命反对。 这么多人争我，普通基督徒怎么能知道上帝的旨意？ 而且，由于一些任教教师住在其他地方，罗马城市正在衰退。 这是屈辱，但不仅仅是耻辱。 如果罗马是基督教界到处仰望的荣耀之母，她就不会成为破败之城。 要恢复她以前的地位，必须让她比历史上任何时间都光荣，必须赞扬整个欧洲。 在随后的一个世纪，文艺复兴时期的教皇把许多辉煌的明星引入了他们的轨道，包括弗朗杰里科( fra angelico )、戈佐里( gozzoli )、平塔里奇奥( pinturrichio )等。 拉斐尔被任命为梵蒂冈修饰教皇的私宅。 米开朗基罗是来装饰西斯廷教会的布拉曼特是来重建圣彼得大教堂的。 这一切都很辉煌，但消费之高很厉害 教皇到处筹款，民众开始抱怨教皇对他们的钱袋似乎比他们的灵魂更感兴趣。 另外，我说了哪些艺术类看起来像异教的东西，不像基督教艺术。 翻修圣彼得大教堂带来的结果远远超过教皇最可怕的噩梦。 因为这会激起马丁·路德的愤怒。 另外，罗马城开始被腐烂的气息包围，加上表面的浮华，正是那个时代的拉斯维加斯。 特别是在博尔贾家族的统治下更是如此。 1492年，罗德里戈·博尔贾( rodrigo borgia )仅迈出了简单有效的一步，就收买了足够的选票，当选为教皇亚历山大六世。 于是，困扰枢机主教们的教皇开始统治了。 新教皇有很多情妇，为他生了很多孩子。 据说他热衷于宴会，和戴着毒戒指的女儿卢克雷齐亚生了孩子。 最清楚的是，他的习性是在梵蒂冈举行宴会，毒死枢机主教。 他的所作所为没有为神圣父亲这个职位树立好榜样:他的继承人好战的尤利乌斯二世在很多方面也是前任的“父亲”。 尤利乌斯的继承人利奥十世是不可知论者(他7岁时被立为神父，没有人质疑)。 当然，教皇的职务分工至今有低谷，但教会面临权力危机时，失去人们的尊敬是很困难的。 1493年罗马城伊拉斯谟和古腾堡印刷术的另一朵云形成在阿比农上空。 它的出现也许并不令人吃惊，但它看起来像是最无辜的云。 和住在那里的教皇关系不大 这是因为阿比农住着一个叫彼得拱的年轻人。 他不仅在那里成长为诗人，而且成为了当时最伟大的古典文学学者。 到了14世纪30年代，彼得·卡车开始相信历史包括辉煌的古典文明和古典文化时代，以及无知野蛮的“黑暗时代”两个阶段。 他认为“黑暗时代”始于罗马帝国衰亡的5世纪，一直持续到了自己所处的时代。 但是彼得卡车也梦想着未来的第三个时代(我想这个时代由购买彼得卡车著作的人开始)。 古典文明会重生吧。 彼得拉克彼得卡车有追随者，被称为“人文主义者”。 他们期待古典文化的再生(或“复兴”)，对此感到兴奋。 他们相信他们能在一代人的时间里结束这个“黑暗时代”或“中世纪”。 他们以美丽的古典文学和文化为武器，包围了他们时代的无知。 “回到源头！ 」( ad fontes！ 是他们战斗的口号 这种情况对教皇控制的罗马来说非常不幸。 因为罗马教会是在中世纪的黑暗中成长起来的。 新学校的光线永远对她不客气。 罗马教皇的权力主要由“君士坦丁诺礼物”( donation of constantine )支撑。 据说这份文件是4世纪罗马皇帝君士坦丁堡写给教皇的，记载着君士坦丁堡把首都从罗马迁到君士坦丁堡(现在的伊斯坦布尔)时，罗马帝国西半部分的控制权给了教皇。 中世纪的教皇主张他们对欧洲有政治支配权，以此为基础。 教皇比国王高 但是，一位叫洛伦佐·巴拉的人文主义者考证了这份文件，从其深厚的拉丁语基础上，发现实际上是用8世纪的拉丁语而不是4世纪写的，是8世纪的文风。 这份文件是伪造的 1440年，玫瑰公开了他发现的秘密。 这等于打破了教皇重要声明成立的基础 不仅如此，我开始怀疑教皇的所有声明。 其他以前传达的信条是伪造的吗？ 稻草最伟大的遗产还是他的《新约圣经注释》( annotations on the new testament )。 这本书是收集他生前从未出版过的笔记本编纂的 从这些笔记本上可以看出他受过良好的希腊语训练，指出天主教会的官方武扩大翻译有错误。 但在他活着的时候，这些笔记本没有出版，所以他从没见过他思想的影响。 玫瑰死后，出现了新一代人文主义者。 其中最伟大的是鹿特丹的伊拉斯谟。 他找到玫瑰留下的笔记本原稿出版，用它写了一本成为反击中世纪罗马天主教最有力武器的书。 1516年，伊拉斯谟回到信仰的来源圣经，出版了新约圣经的希腊语版。 伊拉斯谟的目的是促使教会改善道德。 但他没想到这本希腊语新约圣经会对罗马造成伤害。 实际上，他把这部新约圣经的题目献给了当时的教皇，教皇怀着感谢的心情回复，大力推荐。 但是教皇的答复太早了 因为伊拉斯谟的新约圣经与官方的武大译本不同，都涉及神学上的差异。 例如，在《马太福音》4:17的耶稣话语中，武大译本翻译为“……进行赎罪”，伊拉斯谟翻译为“……必须悔改”，后来的版本翻译为“改变心情”。 如果伊拉斯谟是对的，耶稣其实不是像罗马天主教那样教人从外部赎罪，而是说罪人需要内在改变心意，远离罪恶。 如果罗马天主教会对这节经文的解读有错误，还有什么是她的解读错误呢？ 那么她有什么属灵权威呢？ 伊拉斯谟的希腊语新约是滴答滴答的定时炸弹。 德国利韦拉斯姆斯人文主义者的学术活动挑战了当时的社会现状，除此之外，他们倾向于追随彼得卡车，批判当时的神学家。 在这些人文主义者看来，神学家似乎只对任何最模糊最不痒的问题感兴趣。 例如，“有多少天使可以在针尖上跳舞？。 ”。 或者“上帝能成为黄瓜而不是成为人吗？ ”。 舞蹈斯科特斯被认为是这种想法“微妙”的神学家的代表，在当时的人文主义者看来，他正是傻瓜的典型。 追随他的人都被嘲笑为“哑人”或“笨蛋”。 神学家们成了人文主义者写讽刺文学的主角 1513年尤利乌斯二世去世，翌年，坊间开始流传《尤利乌斯被困在天堂门外》( julius excluded from heaven )的小册子。 伊拉斯谟没有承认这本小册子来自他的亲笔(承认的话很愚蠢)，但我们手头有这本小册子的复印件，其笔迹是伊拉斯谟，印证了大家的推测。 根据这本小册子的记述，尤利乌斯来到天堂大门外，像平时一样穿着整齐，戴上头盔，留着他象征性的胡子，这是他当初发誓要向多个敌人报仇的证据。 我知道他可能会遇到街区。 他像往常一样有强壮的护卫。 必要时，护卫可以冷酷地砸门。 而且门卫彼得让尤利乌斯看起来愚蠢自负，然后故事的结论是书名预先表明的。 结果，教会和神学家成为人文主义者的笑柄，其实这没什么大不了的。 这个笑话明确表示的东西更重要。 也就是说，对人文主义者来说，探索真理的各种途径开始挑战教会的权威。 学者比教皇更了解真理吗？ 罗马和她的神学家没错吗？ 古腾堡印刷机，如果这些人文主义者的学识只剩下象牙塔，他们搅动的争论也不重要。 但是，技术的迅速发展似乎与他们的拍摄很快一致。 大约在1450年，古腾堡发明了第一台印刷机。 到了15世纪80年代，印刷厂的欧洲各地发展得像雨后春笋一样迅速。 这时，书很快就可以大量印刷。 这是前所未有的。 这样一来，知识的传递更快了。 印刷的第一本书是古腾堡拉丁语圣经，有真道广传的时代到来的意义。 本文摘自《不朽的火焰宗教改革简史》、[英]里弗斯著、孙岱君译、上海三联书店，年3月起。 澎湃信息被允许转载，现在的标题是编辑有意的，有删改。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )
