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以下复印件来源于光明学人，作者赵凤兰光明学人光明学人继承了“中国学术、光明特色、人文表现”的理念，致力于关注和发掘中国近代学术界有成就、故事、启示的优秀知识分子的典型，哲学社会科学、文学艺术， 据北京大学哲学系介绍，现代著名哲学家、哲学家、美学教育家、北京大学哲学系著名教授、《黑格尔著作集》中文版主编、中西哲学文化研究会会长、北京大学美学研究中心学术委员会主任、北京大学哲学教育终身奖获得者张世英 张世英( 1921-.9.10 )张世英，1921年出生，湖北武汉人，1946年毕业于西南联合大学哲学系，1946-1952年在南开大学、武汉大学任教，1952年开始担任北京大学哲学系讲师、副教授、副教授。 目前，北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学美学与美育研究中心学术委员会主任兼任《黑格尔全集》中文版(人民出版社)主编、中西哲学与文化研究会会长、全国西方哲学学科要点第一学术领袖。 年获得北大哲学教育终身奖，年著《哲学导论》一书获得思勉原创奖。 年，北京大学设立了“张世英美学哲学学术奖励基金”。 年被聘为世界哲学大会荣誉委员会委员 主要著作有《中西文化与自我》《哲学导论》《天人之际》《关于黑格尔的逻辑学》等20余部。 年4月，《张世英文集》10卷由北京大学出版社出版。 年11月，《哲学思问》由中国人民大学出版社出版。 张世英教授在光明日报创刊70周年之际说:“1954年3月创刊了光明日报哲学特辑，从1958年末到1966年兼任过哲学特辑的主编。 当时只有光明日报有哲学专集，没有其他报纸。 我很荣幸在其中玩得开心。 光明日报发表了“从西方哲学史谈思考和存在的同一性问题”“黑格尔辩证法的几个问题”等复印件。 从新中国成立第一天开始读光明日报，到现在为止。 因为在现在的报纸中，光明日报的复印件很适合我。 《光明日报》版对张世英教授的学术生涯进行过全面深入的报道:张世英:万有共同哲学的思考编辑:张世英的学术人生折射出一代知识分子在时代洪流中追求真理、艰难求索的心路历程和生命轨迹 半个多世纪以来，这位超过9旬的哲学家、美学家以不同俗气的游心在天地之间寻求电缆。 他将中国哲学纳入全人类思想和文化大视野进行考察，超越西方和东方畲域，以高视角占据学术制高点，以全世界的观念和视野统一中西哲学，为转型期的中国现代哲学和美学构筑各方面、立体化广泛的画卷，中国特色、中国风 张世英和他的学术著作 赵凤兰摄影97岁的张世英依然思维活跃，与时俱进。 图是为了让他用高端智能手机阅览复印件 赵凤兰想知道，张世英出生在湖北武汉市郊外的农村，他从小受父亲的影响，熟读了《论语》、《孟子》、《道德经》、《史记》、《古文观止》，特别是陶渊明的《桃花源记》、《归去来辞》。 陶渊明“不慕荣利”“为五斗米折腰”的文人骄傲，屈原“死明志”“能与日月争光”的高尚人格，司马迁不能附和的风骨气节，在内心深处打上了烙印。 上中学时，为了证明几何学上的“九点日元”定理，张世英整天躺在桌子上，煞费苦心，废寝忘食，在梦里还纠结着。 突然，如果求证成功，他会高兴，那完全是追求衷心真理的有趣和好奇心，是问题解决后得到的精神喜悦。 柏拉图说“惊人”是求知的开始、学术的开始、“知识是惊人的女儿”。 亚里士多德开始用惊讶(好奇心)思考哲学，说“从无知到知道”。 他们把这种追求功利纯粹知识的精神称为“科学自由的精神”。 因为知识没有功利的惊讶，以及深厚的古典文学修养和逻辑严密的数学头脑，为张世英未来卓越的哲学人生埋下了伏笔。 血雨腥风中日战争，个人命运总是在历史风波中流浪。 1938年武汉沦陷，高中毕业的张世英被迫离家出走，辗转就读于鄂西山区的联合学校。 因为惹怒了国民党下属三青团的成员，被列入黑名单，成为逮捕的对象。 流浪时的彷徨使张世英萌发了读书救助、社会改造的巨大愿望，1941年如愿以偿地进入西南联大经济系。 后来他从经济系转到了社会系，但找不到自己奋斗的方向和目标。 正好这一年，他选择了贺麟先生的“哲学概论”。 贺先生在说黑格尔辩证法的时候，进行了哲理分析，说“泥不染”，充分彻底地讲述了人生观、价值观。 张世英认为哲学比经济学和社会学更能接触人的灵魂，为他从小崇敬的清高思想找到了精神依据。 于是，他又从社会系转到了哲学系。 这三次转系越来越空，具体可以说是抽象的，实际上是空灵的。 战争中孕育了痛苦，同样辉煌 作为中国最贫穷最“富裕”的大学，那时的西南联大在极其困难的苦难中弦歌不断，大师辈出，“内树学术自由，在外面建立民主要塞”，各种对立的学派和观点奇斗艳，千秋不同。 贺麟是张世英哲学之路的领袖，是中国哲学史上最早的系统介绍、翻译、黑格尔著作和广泛研究黑格尔哲学的专家。 张世英研究德国古典哲学，成为西方教授眼中的“中国有名的黑格尔专家”，与贺先生的鼓励和领导密不可分。 冯文潜是培养张世英哲学生命的恩师 冯先生特别重视熟读古典原著，特别是柏拉图的《理想国》，他认为这本书是西方哲学史上最重要的必读书，像读《论语》一样读《理想国》，只要有练习扎实的基础，就发行先人的未发行。 张世英从西南联大读书到现在冯友兰的《中国哲学史》冯友兰口吃，但诗写得很好，中国古典文学和英语基础很扎实，善于运用逻辑做法进行细致的理论解体。 冯先生说的是中国哲学，要把张世英的有趣引向西方哲学，研究中国哲学史需要深厚的中国古典文学基础。 否则，就不会取得太大的成果。 被称为“汤菩萨”的汤用顿的讲课史料详细，考证缜密，他在课堂上讲得最多的是“物我两忘”和“出世”的“大家的气象”，张世英能游到章句考证和玄远的境界，深受崇敬。 吴宓更是“一中多，多中一”的名师，他讲西方文学，但重视中国古典，爱“红楼梦”，但崇敬孔子。 金岳霖的授课风格很独特，引进了经常设计学生的瑶林仙境，他有时边说话边提问，把课程变成了七口八舌的茶馆，成为了教师和学生之间平等的对话伙伴。 另外，“旁听”在西南联大也将成为风。 不仅学生旁听老师的课，老师之间也互相旁听 张世英说，闻一多和沈有鼎分别开设了《易经》课，是热情的诗人和文学家，沈有鼎是不吃人间烟火的逻辑学家和西方哲学家。 有趣的是，在闻到的《易经》课上，坐在第一排中间的“学生”经常沈有鼎。 在下沉的教室里，经常能听到坐在第一排中间的声音。 张世英曾经是这两位老师的旁听生，亲眼看到他们在教室里和课后争论。 那是非常罕见的中西对话，哲学和文学互相相通。 “旁听意味着自由选择，意味着开阔视野，意味着学术对话。 我共同旁听了几年四五门课 从旁听中学到的东西似乎更加牢固，越来越有启发性。 那完全是个人扫兴的地方，因为没有强制的意思。 后来西南联大是如何达成人才的，我说学术是衡量一切的最高标准，是学术自由。 ”张世英说 求索正当的张世英沉浸在学术象牙塔里时，昆明的抗日救国学生运动正在蓬勃发展。 不问政治，还是埋头于现实，他陷入了困境。 那时，他认识了后来的恋人彭兰。 彭兰是思想进步的中文系同学，和最多的干女儿高足。 两个人是湖北的老乡，经常有诗相酬，和两个人去的话，就会产生爱慕之情。 温一多知道他们俩恋爱后，邀请张世英回家“面试”，说服他们尽快离开象牙塔。 分手时，温一多打算送张世英“海上树林”，带领他走上革命的道路。 1945年，张世英和彭兰结下了良好的缘分 国难期间，一切都很简单，他们俩在报纸上刊登广告通告，结婚也请了宴会。 汤用彤是证人，闻一多是女方的主婚人，冯文潜是男方的主婚人。 张世英夫人、北大中文系教授彭兰对这样的婚姻说:“你们俩的婚姻是我促成的，是文学和哲学的婚姻。 世英更学习文学。 若兰(给彭兰起名字)学习外语。 我一直主张学习中文。。 将来我要回书房。 “出乎意料的是这次谈话后，实际上师生永远分手了。 在张世英的哲学生涯中，听到对其影响最深的话，不能超过“走出象牙塔”。 “温先生本来是研究古典文学和甲骨文的学者，国民党政府的腐败被赶出了象牙塔。 他在遇难前，有学者、诗人、民主斗士的“三重人格”称号，但想要回到象牙塔的理想和愿望依然是书生的本色，表明他是没有完全走出象牙塔的纯粹学者。 “1981年，张世英(右二)参加了中国社会科学院哲学研究所的毕业论文答辩会，并与贺麟(右四)、哲学家汝信(左四)等人合影。 《文革》十年，张世英要告别自己最喜欢的哲学专业，哲学方面的书都推到书架背面，他在疗养中熟读了唐诗300首和宋词300首，书房成为了他心情愉悦的“桃花源”。 对这首诗充满热情的这段岁月，对他将来研究诗和思考的学问道路产生了积极的影响。 回顾往事，张世英感慨地作了一首诗: 30年转眼就过去了，天涯流浪的痕迹变老了。 故园久违地回来，还希望日西挥动卢戈。 改革开放后，张世英试图回到思想征途时，他已经是六十岁的老人了。 夕阳无限好，只是接近黄昏 但是，为了挽回和补偿失去的盛年，他具有当年西南联合大刚毅坚卓的治学品格，以“人能得到自己的一百，人能得到自己的一千”的精神，在人生晚年与时间竞争，终于踏上了纯粹的学术研究之路。 在正式开始学术研究的头八年里，张世英依然以西方哲学史，特别是德国古典哲学、黑格尔哲学为第一研究方向，受邀参加国内外讲学，参加国际重要学术研究，他的“关于黑格尔的逻辑学”是“中国第一个黑格尔逻辑学研究专业” 20世纪80年代后期，张世英的研究范围正在从西方古典哲学转向西方现代哲学和中国古代哲学，他认真研究中西哲学的结合问题，特别是哲学和中国哲学去哪里等问题，包括美学、伦理学、历史哲学、科学、宗教等 剑桥国际传记中心收入的“前500”名士录(第2版)张世英的专业页面这一系列研究成果，由张世英的《黑格尔〈小逻辑〉译著》《黑格尔的精神哲学》《康德的“纯粹理性批判”》《自我实现的历史――。 令人难以置信的是，张世英在改革开放后30年写的复印件，几乎是改革开放前30年的67倍，对花甲老人来说，多么需要惊人的毅力和厚发创造力！ 他吐血写的这些精辟的理论思考，不是躲在象牙塔里与天地精神往来的玄思，而是充满生命情调和烟花气息的性灵之作，是他想生死与共的独家创见和肺腑之言。 张世英的学术论坛思想深刻，逻辑严谨，不仅道理分明，而且具有鲜明的个性和感染力，阅读照在心里，能撕裂精神，通晓灵魂。 求通不仅精通黑格尔、康德、胡塞尔、海德格尔等西方哲学理论，而且兼具孔孟老庄、禅宗等从中国传来的哲学基础，因此张世英在会通中西哲学的基础上形成了自己独立的哲学思想体系。 他是哲学界从西方传来的哲学主题早期认识到主客几乎二分思维模式缺陷的代表人物。 他提出了新的“万物一体”哲学观，即“万有共同哲学”，为构建中国特色、中国风、中国出色的新哲学做出了创造性贡献。 张世英说，不同的文化思想各有独特的历史来源，但都可以看作人类思想这一同一大树的枝架，贯穿中西哲学的研究，将其纳入同一历史长河，从世界文化迅速发展的高度横向、纵向考察 比较中西哲学的优缺点后，张世英以柏拉图、黑格尔为代表的西方古典哲学追求的是超感性的理念世界，他们的审美意识是对上帝神性的追忆，而且他们强调主客二分式思维模式，重视人的主体性、独立性和创造性， 从中国传来的哲学是天人合一，具有和谐的高精神境界和集体意识，但由于缺乏民主自由和个人性自我的独立主体意识，自然科学和物质文明不发达，特别是抑制了人的欲望和个性。 因此，他将中国的天人合一、万物一体的核心思想和西方的主客两点、独立自我精神结合起来，在从中国传来的文化精神中弘扬隐含的个性解放和独立意识，使中国哲学面向新的更高级的天人合一、万物一体，即“万有相通” 张世英在研究中发现中国哲学与西方“后哲学”相通。 中国古代的“天人合一”思想，使从中国传来的哲学具有与诗结合的优势，中国古代哲学的著作是文学的著作，哲学家多为文学家和诗人。 但是哲学从柏拉图到黑格尔的西方传入，引导人进入抽象的概念世界。 代表海德格尔的西方现代哲学以西方古典哲学的形式跳出上学的臼，表现为隐蔽，强调现场与不在场证明的结合。 这个哲学理念是中国以前传达哲学的“天人合一”思想和中国美学的“形象说”“隐秀说”。 反思“只谈个人精神界”的评价后，张世英创作《边界与文化》和《中西文化与自我》受到西方“后哲学”和中国以前美学思想传入的启发，张世英认识到哲学在当今世界有很大的潜力，纯粹的概念 “哲学就像仙女，住在寂寞的冷宫里。 另一方面，非常玄远，总是要整理一点形状说超出现实水平的东西。 但另一方面，没有与生活、人生紧密相连，绝对脱离人生，脱离生活实际的哲学。 好像没有意想不到的仙女。 ”张世英说 为了揭开哲学抽象的帷幕，将其从孤独的境地拯救出来，张世英后期的学术点正在从哲学本身转移到美学、艺术学、伦理学、社会学、科学、宗教等行业。 他集中思考个人人生界与民族文化的关系问题，整理人生的四个界、道德与审美、科学与宗教、审美界、艺术哲学、希望哲学等，甚至现在社会的许多具体问题，他从哲学层面和社会维度给予解析，人生的价值与精神界 张世英说，一个民族的文化由其所属成员的个体边界构成，离开个体的精神边界，所谓的民族文化只是空虚的名词。 但是，个人精神是在他所属的民族文化环境中形成的，人不能离开文化的大背景而拥有个人的边界，文化总是社会性的。 每个人精神界的形成，在受到自然条件制约的同时，也会受到文化环境的熏染和影响。 因此，如果比较如何提高个人边界的问题，是因为不能脱离一个民族的文化以前流传下来孤立地思考的。 张世英把个体边界从低到高归结为欲望边界、求实边界、道德边界、审美边界的“四个边界”，但他没有把人格神意义上的宗教边界作为人生的最高边界。 取而代之的是超功利性、喜悦性的审美境界。 “人生的最高意义和价值不是超越时间、超越感觉的“外方”和他界，而是现实、世俗的“人”和在这个岸边诗意生活的现实审美世界。 ”张世英说 年5月，正好是生日，张世英在北京怀柔林留下了阴影。 张世英强调，审美意识具有直观、创造性、不在意利弊和喜悦等优点。 这是因为美学不应该只谈论感性事物的美、美，而应该把提高人的审美界作为最高目标。 形式美、感性美、视觉美是低级之美，心灵美、生活界之美才是高级之美。 艺术作品只有令人耳目一新的外观，没有高精神界的内涵，就不能有高审美价值。 艺术家只有超越现实的功利性和实用性，拥有用新鲜的眼球审视一切，直接把握事物的清纯能力，才能从内在的呼唤中创作自然出现的艺术作品。 除了思考中西哲学的差异和现世存在的问题外，张世英还比较了中西文化有生命力的思想学说，并对中国人的理想人格和中华文化未来的快速发展道路提出了富有洞察力和前瞻性的思考。 他认为西方人的自我观是独立型自我，强调个人的独立型和独创性，缺点和缺点只有我独尊，是极端的个人主义。 中国人的自我观是相互依存型的自我，强调个人与他人、社会的相互依存。 具有大统一的集体意识，具有雄狮般的集体力量，但个人的自我容易埋没在集体中。 强调相互依存型的自我，把“个人自我”埋没在“属性化自我”中，以依赖社会集团、依赖他人为至上，必然抹杀个人的独立创造性。 “中国人喜欢说‘木秀在林，风必被破坏’，与中国现在的现实相比，为了弘扬中华以前流传下来的文化，我们可以提倡独秀、不气馁的独立自我的精神。 ”张世英说 年7月，张世英出席了北京举办的《黑格尔著作集》的第一次翻译著作社座谈会，作为人类精神的守望者，张世英一生致力于提高人们的精神境界，唤醒了国人内心深处的灵商和美商，他用自己的心灌溉生命， 对来自历史深处的优秀学者来说，绝顶之年虽然笼罩在政治运动和时代的风云之中，但张世英依然是浮士德精神，在广阔的天宇和平凡的人生之间做着无限的追求和探索，在人生的后半段成为知识分子“为圣继绝学打开万世和平”的学术使命和伟大 现在，90岁以上的张世英学电脑，玩游戏，用微信，甚至在洋洋写万言文字的网络哲学复印件，确实有不可思议的事情，这就是他“超乎寻常”的地方。 网络时代的到来充分表现了个人的自我独立和个性解放，张世英对网络哲学也有了一些积极的看法。 他认为“审美界”除了“万有相通”的自由外，网络也是“万有相通”哲学极其丰富的体现。 网络为人们提供了自我表达的自由和深入的平台，为人们提供了迅速而广泛的相互交流——相互变通的天地。 这两个突出的优势为实现“万有共通”提供了基本条件。 特别是现在流行的微博、微信、微电影、微评论等各种“微文化”载体，充分释放了人们内心深处任何瞬间的感情、即兴的想法、微妙的感情，即使离地球两端数千英里，人们也能通过网络“面对面” 张世英说，在市场化大潮和网络时代，中国哲学、美学如何现代化，如何更好地继承和弘扬中华美学精神。 “中华文化与中国美学精神的现代化结合时代条件，在“万有相通”的理念下越来越发挥科学理性思考，提倡宽容精神、包容精神、海涵精神。 “张世英卷巍繁的哲学专业著既有对人类文明和理想社会的宏观论断，也有对俗世问答的微观思考。 有对中西差异和古今潮流的洞察力，以及对中国学统道统的独立解释和精心的梳子攀登。 他是一个可以仰望星空脚踏实地的贤人，哲学给他高境界和轻快的心，不让他的一生疲于俗世，即使到了人生的晚年，也有一个问题层出不穷，征然自立，不知道老人的临近 原文来源:《光明日报》(年07月30日16版)，作者:赵凤兰，《中国文化报》高级记者)原标题:《哀悼！ 著名哲学家、北大哲学系教授张世英去世，享年100岁》阅览了原文 。
