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《感谢主》海报 弗朗索瓦·欧容( françois ozon )在法国电影中是独特的存在。 在作者的策略/编者论( politique des auteurs )诞生，并继续将其作为“影子”之书的国家，是如何“定义”的呢？ 注意他的创作经验和电影年谱会增加这样的困惑感。 只有最近的四五部电影，悬念、历史、惊悚、社会、主题的素材是不够的。 彩色电影和作者色彩浓厚的黑白电影之间的转换是雄辩的。 创作效率极高(几乎一年一部)，可以保持最基本的电影质量。 专业评论和商业票房之间更是难得的平衡。 如果用商业/艺术二元论来区分电影太简单粗暴(电影只有好坏之分，“艺术”不应该成为坏电影的藏身之处)，从“作者”的主体和本源的角度来区分欧荣的创作确实成为了最合适的方法。 导演以柏林电影节金熊奖的新作《感谢主》( grâce à dieu )为例，有点失望，发现最合适的欧荣的描述可能是“懒惰”的作者，而不是工匠客人，缺乏精致的升华之笔。 说到“速度”，“感谢主”本身就是最好的例子:受里昂实际发生的神父人偶事件启发，诉讼还在进行中，终审还在等待判决。 电影上映日期被设定在判决发生之前，也是因为虐待儿童的神父普莱纳特通过律师向法院提出了延期上映的要求。 因为公开可能比判决先左右“公众意见”，最终影响判决。 有趣的是，这部电影之外发生的事情，在电影中提到的与“个人社会公共机构”的三角关系中引起了绝妙的反响。 同样，“兴趣”中罕见的是，欧荣在这部虚构的电视剧电影中完全保存了神父和主教的真名。 后者被管辖的平面人偶指控“不做”(判决将于3月7日公布)，是为了社会公益大声呼喊，还是寻找艺术作品的“真实感”？ “谢谢”的剧照 《感谢主》的故事不太复杂，起初看起来像典型的调查电影/真相电影( filmd’enquête )，相信天主教的亚历山大( alexandre )偶然，幼时自己性骚扰的神父依然在教会上班 看到自己的孩子读了《别人》，亚历山大决心不要让自己发生的事件再次出现，走上了从内部“控诉”开始的斗争道路:随着与其他受害者的相遇和认识，需求也从最初的道歉和讨论开始逐渐追溯和严格 需求对象也从普莱纳个体升级到整个教会系统。 因为后者对长期频发的神父人偶事件采取了屏住呼吸、降低影响的不负责任的态度。 受害者组织“不沉默”( la parole libérée )意识到，不仅要团结起来为自己发声，还要对其他社会公众“发声”(市民的权利是知道的)。 因为后者容易对这种行为感到困惑(“为什么要重新说旧事”)。 ，这间接成为了一些受害者无法避免过去的原因。 其他因素注入剧本，电影也夹杂了体裁。 欧洲有坚实的戏剧基础，很多时候也很好地观察到三个主要受害者的设定，特别是最后一个天鹅阿尔洛饰演的童年性侵经历毁了人生的失业者这样的因素的平衡。 由受害者构成了法国不同阶级的男性团体肖像画，通过对每个家庭生活的描写构成了法国社会的缩影。 如果仔细注意的话，围绕几个主要受害者的拍摄方法也不同，从欧荣水到水路形成的监督技巧当然也不同。 那为什么说他是懒惰的作者呢？ ——这也是电影《感谢主》的遗憾之处。 随着电影的进行，出现了惊人的光辉，被认为是走向刚刚明亮的“奇怪的道路”，光辉总是被欧荣自己掐死，故事回到“轨道”。 也就是说，是最常见、最有道理或有点过激的话。 这种阻止浅尝辄止的态度，真的让人感到欧洲荣耀、过度自信、或者想“进取”。 例如，与一般的儿童/犯罪教父相反，普莱娜很快承认了自己的罪行，说“自己的人生阴影和痛苦是疾病”，如果只有这样电影才能继续挖掘教父的多和杂，那一定会更精彩。 或者，通过比较亚历山大虔诚的宗教性和宗教性本来就有的荒谬性(“原谅，成为他的囚犯”或教会“犯罪-告解-赎罪”的愚蠢逻辑)，电影最后是否信徒对亚历山大的孩子父亲杂乱无章地表现了。 或者，越来越多地讨论和迅速发展集体社会中人性的“变异”:“不再沉默”的正义性在社会生活中有“代价”，它会对生活本身造成伤害，使人提前或退场——这也是最后医生的成员 从技术角度来看，30年前的性侵犯场景拍摄没有成功——越来越多的人明确表示，不是像曝光狂那样通过“含蓄”，而是通过“含蓄”来正确解决问题。 如果用画外的声音过度读取人物和教会之间的邮件交流，有时也会很累。 真正令人困惑的是，这些只要稍微观察就能改善或者不改善，无需怀疑是因为导演力度没有被逮捕而勉强的结果，欧荣以惊人的速度完成了电影，比制作者预想的拍摄计划更早结束了。 “谢谢”的剧照 电影“作者”这个词被“发明”60多年了，看起来过时老了，还是这个议论有点不合适。 现在每部电影的导演都声称被称为“作者”。 但是，我们还是很珍惜这句话。 那是因为很多电影是艺术的价值，也是评价电影的良药和武器。 像当时那样成为作者不像进入神坛，但如果用“感谢主”评价的话，不得不说欧荣还在差距中徘徊。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )
