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《哪个肯的魔童降世》上映后，得到了好名声。 改编的电影故事的主线有两个。 其中之一是与命运战斗的剧本。 其二则保存了陈塘关军民与东海龙族斗争的剧本。 龙族名义上被任命为天女，担任叛乱魔兽的看守。 其实，他们自己也是被困在炼狱里的妖兽。 那么，龙到底好还是坏中国在神仙系统中的地位高？ 很低吗？ 东海龙王海报 五方龙神龙是中国神话中非常重要的动物 在《礼记礼运》中，龙与鳞、凤、龟一起被称为四灵。 龙自古以来就有不同的说法，在《左传》中从“豢龙氏”和“御龙氏”两个氏族来看，龙的原型很可能是扬子鳄、蜥蜴、蛇等水生动物。 先秦文献认为龙与水有关，《左传》说“龙，水货也”。 “东汉应劭也认为，越人“因为经常在水里，所以剪头发，文身像龙子，不会伤害”。 因为它不会伤害水生动物。 龙既然是水货，就有降雨的能力，成为古人崇拜的重要神明。 商代有一个叫“珐”的玉，用于求大旱雨，很快就有了龙形的图案。 《辩文解字》解释为“祈祷珐琅、照耀玉”。 龙文 玉从龙，从龙也声 “殷墟甲骨文卜辞的《作龙于田》是用泥士沙石等材料造龙入田，借此求雨的造龙求雨法。 我们熟悉的动画电影《哪里吵闹的海》的东海龙王也负责降雨，老百姓为了祈祷下雨不断提供祭品。 “为什么要骚海”民向全世界龙王求雨。 西汉时期，我国有求雨的完美记载，第一次提到五方龙神。 董仲舒《春秋繁露求雨》提到了“五龙招雨”法，具体为“春旱求雨…甲乙日为大苍龙一、长八丈，位于中央，小龙七、各长四丈、东方、都东乡……。 各长两丈五尺，南方，皆南乡……秋……庚辛日为大白龙一，长九丈，中央，小龙八，各长四丈五尺，西方，皆西乡……冬……壬癸日为大黑龙江一。 《春秋繁露求雨》中的大龙都在中央，五方龙神与颜色不一一对应。 直到东汉末年，学者郑玄与五色结合，说:“五帝者，东方青帝灵威扬，南方赤帝赤熙愤怒，中央黄帝包括中枢，西方白帝白招拒绝，北方黑帝汁光纪 “后来，这个理论也影响了龙神的颜色，形成了东方青龙、南方红龙、中央黄龙、西方白龙、北方黑龙江的固定说法。 为什么五方不是一条龙的守护，而是拿着各条龙保护呢？ 这与我国古代“诸神不越境”以前流传的观念有关 “诸神不越界”其实来源于现实的先秦封建制，“礼记王制”说“天子的田方千里、公侯田方百里、伯七十里、子男五十里”。 五十里不可，不合天子，附诸侯曰从属。 “根据这个理论体系，不仅公、侯、伯、子、男、从属有领土限制，天子(周王)也有限制。 这个理论体系也被上帝使用 “王制”还说:“天子节天下名山大川、五岳视三公、四亵渎视诸侯、诸侯祭名山大川的在那里者”。 “为了让天子和诸侯只能管理自己的封域，上帝也只有自己的领土，不能越境。 我们熟悉的著名神话小说《西游记》，除了四海龙王这样的大领土龙王之外，还有泾河龙王、碧波谭龙王、井龙王等各种形式的小领土龙王。 他们是巨大的存在 在《哪里的魔童降世》中，龙族的数量也非常多，只要给每个龙捐赠最硬的鳞片，就能制作万鳞甲。 《哪里的魔童降世》万鳞甲 纳加龙王中国的龙最初被尊为神，没有“王”的称号。 他们只是瑞兽，是诸神和帝王乘坐的坐骑。 龙王这个概念是由佛教的东传产生的 龙是中华固有的概念，龙王是佛经翻译的第一个概念。 佛典记载，天上有无数龙王，专门管理兴云降雨。 其实是水下蛇神那伽( naga )。 其伽角色与中国的龙相似，形态也相似，因此被佛典的译者翻译为“龙”。 日本着名动画《铠传:侍军团/魔神坛斗士》中的毒魔将那呗挫( naaza )和《空战记》中龙王龙马的原型其实是印度龙王那伽。 毒魔将那呗挫和龙王龙马 佛教的“天”，梵语deva，音译为“提婆”。 其中第一有两个意思。 一种是指人类上面的生命体——“天神”。 二是这些生命体生活的环境，指佛教诸天。 佛教的神和护法都住在天上 这些护法当然包括天龙八部龙众 根据佛教早期的古典《法华经》，龙众中有八大龙王，以它们为首。 《法华经》八大龙王 八大龙王中的一位龙王影响了中国的龙王文化，他是海龙王娑伽罗龙王，二十诸天之一。 在《法华经提婆们多品》中出场的八岁龙女是娑伽罗的第三位公主“善女龙王”。 从空海被带到日本后，被称为清泷权现(青龙权现)。 龙宫也是佛教带来的，指龙王在海中的住处，是龙王用神力化的宫殿，是现世佛法隐藏时为龙王保护财宝、经卷的地方。 《大法火炬陀罗尼经》说:“海的水深是八万四千又旬，其下有诸龙宫殿的地址和阿修罗加纳等宫殿的地址。 “娑伽罗龙王 佛教的“龙王”是中国化的语言，不是从中国传来的文化中的龙，但逐渐融入了中国文化。 中国的龙本来是动物形的，人形龙是在佛教传入后出现的。 敦煌壁画中的五头龙王是人的脸，头是五蛇，是佛教传来的龙王。 唐代张说，《梁四公记》中首次出现人形龙王和人形龙女，逐渐本地化了他们的形象。 “许汉阳”海龙王诸龙女“杳如神仙”，“西游记”中有黑发龙女完全是中国女性的化妆。 《西游记》中的龙女形象(左) 受当地化风气的影响，中国佛经也逐渐将印度龙王与中国原来的五方龙神融为一体。 佛经《佛说灌顶神咒经》第9《灌顶召唤五方龙王摄疫病毒神咒》中佛教五方龙王记载为“东方青龙神王”。 上面的脖子叫阿什霍德……南方红龙神王 那上面脖子的名字说是那个头化 ……西方白龙神王 上面的脖子叫堂吉诃德……北方黑龙江神王 上面的脖子叫它业提娄……中央黄龙神王。 上面第一个名字叫贾罗波蒂……”根据后代的考证，该经不是印度佛教的经典，其实是中国佛教徒的作品，附属会参考了中国五方龙神以前的传统文化。 四海龙王佛教对中国龙文化的另一重要影响是成为传说中的四海海神。 上古中国认为四海包围九州，《诗经》、《尚书》都提到四海。 《大戴礼记五帝德》还记载颕顼帝“骑龙到四海，北到幽陵，南到交趾，西到流沙，东到蟠木”。 四海各有一名神祇守护，《山海经》认为他们分别是东海曹禺虢、西海位置兹、南海不廷胡佑、北海曹禺强。 受佛教的影响，中国的四海海神也成了四海龙王。 四海龙王的发展有象征性。 正式的书是把四海龙神封为龙王。 盛唐是我国佛教的兴盛时期，也是海运兴起的开始。 《旧唐书》提到天宝10年( 751年)正月，玄宗以四海龙王为王，分别是东海广德王、南海广利王、西海广润王、北海广泽王。 东海龙王的原型是佛教娑枯罗龙王 四海龙王又结合了五方对应方位的颜色和能力，形成了“哪个骚海”的四海龙王形象。 四海龙王详细 古代文学作品中的龙王形像，龙颈的人很多，展示灵魂时会出现龙形的真面目。 徐震在明州定海县(今宁波市镇海区)的东海龙王庙祭奠龙王时，提到过“神物出现，形状像蜥蜴，实东海龙君也是”(《宣和奉使高丽图经》)。 东海龙王人偶 明代以来，四海龙王传说越来越成型，一些重要的神话小说如《西游记》、《封神演义》中有四海龙族的故事。 龙的形象从上古的品牌形象转变为负面形象，地位不高，遭遇悲惨。 四海龙王的姐夫泾河龙王因错误的雨被魏征斩首 太宗在魏征的梦中止不住杀死泾河龙王后，梦中吓了一跳，于是派唐僧引出了取经的故事。 蟠桃会的料理包括“龙肝和凤髓”。 第43届，泾河龙王的儿子尼龙占据了河神的宫殿。 河神向西海龙王告状，龙王拒绝接受河神的状况，包庇了侄子。 孙悟空兴师问罪，龙王慌忙跪下，说:“灵魂凋谢。” 碧波潭万圣龙王几乎被孙悟空毁灭了 东海龙王家的悲惨故事不限于《西游记》，《封神演义》中三太子敖丙痉挛在哪里？ “八仙过海”中七子花龙被八仙毁灭了 这样，唐僧搭载的白龙(本身就是西海龙王三太子敖烈)最终成为正果成为八部天龙广利菩萨，结果成为了良好的替代。 《西游记》中西海龙王向孙悟空解释了“龙生九种，九种各别”，其妹妹生了九个儿子黄龙、骏龙、青背龙、红髯龙、徒劳龙、稳定兽龙、敬仲龙、蜃龙、小鼹龙。 书中还提到了大蛇龙、依偎海龙、冷龙、火龙、蛟龙。 你会发现龙族的血统并不纯粹。 为什么有这么多龙，因为古人认为龙性会导致淫乱。 在《西游记》之前，大文豪李东阳《怀麓堂集》提到了“龙生九子不成龙”的现象。 九子分别是老大囚犯牛、次子睡眼、老三嘲笑鸟风、老四蒲牢、老五狽猊、老六赢。 龙生九子详细 为什么龙在明代小说中地位这么低，有时还不好？ 因为它是作为兽类的形象出现的 《西游记》中五仙五虫，五虫斯科特是人，鳞虫是水族(以龙为首)，毛虫是兽，羽虫是会飞的生物，昆虫是昆虫。 《戴礼记曾子天圆》说:“鳞虫的精者叫龙。 《西游记》中神仙的地位高于五虫，鳞虫的脖子龙自然低于神仙一等。 在明代神话体系中，龙有无数种，这也是当时龙纹服装对文学作品的映射。 龙是帝王的象征，“广雅解放诂一”说“龙，君也”，“周礼”的周王冠服上已经缝上了龙形的徽章。 唐高祖武德年间，规定黄色为皇室专用颜色，龙袍固定为黄色。 明朝还出现了蟒蛇的衣服作为皇帝大臣的服务。 大蛇和龙的形状几乎可以匹敌，龙的脚是五爪，大蛇是四爪。 给纹的最高级别是蟒蛇，其次是飞鱼。 飞鱼的头部像龙，两条腿四爪，有两翼，鱼尾。 之后，出现了蟒蛇形的飞鱼，具有冠四足，没有翅膀，只在尾部保存鱼尾的特征。 这些龙形动物脸近得连皇帝都认不出来 嘉靖十六年，明世宗看见兵部尚书张甫穿着“蟒蛇服”，说:“尚书只有两件。 怎么有资格穿蟒蛇服？ ”怒吼道。 张甫赶紧回答说:“是皇帝钦给我的飞鱼服，像蟒蛇，但不是蟒蛇。” “皇帝区分不了这么多“龙”，更何况因为黎民百姓和民间文人，《封神演义》《西游记》中出现了五颜六色地位低下的“龙”。 【上海文艺评论专业基金特约刊登】(本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》APP )
