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原创胡晓明文学报作为学者、思想家、文艺理论家的王元化，在中国古代文论研究、现代文艺理论研究、中国文学批评史、中国近代思想学术史等行业有极高的建立，给后世留下了宝贵的精神遗产。 王元化的王元化说自己是“十九世纪的孩子”。 因为十九世纪的中国学者们的目标是通过中学西学来展望整个世界的文化命运。 他的一生，为不承担这种“文化托命”的使命而不懈努力。 通过包括他在内的知识分子，文化和文明经过这样具体而大写的“人”，代代相传下来。 想起老师人生的最后时间时，王元化的学生、华东师范大学终身教授胡晓明总是决定学校设立“王元化学馆”，病床王元化在学馆前立碑，上面不写自己的成果，是简单的话，“这是为了思想而生 为思想生活是王元化一生中最真实的写照。 感受丰富的思考者胡晓明|课文是在2008年5月王元化去世时特约撰写的，2008年5月15日发表的日语学报小说:病榻半年多的著名学者王元化于5月9日在上海去世。 王元化论坛文集有《清园文存》(三卷)(江西教育出版社2002 )和《全集》10卷(湖北人民出版社2007 )。 我从20世纪30年代开始写 曾任中国共产党上海地下文委员、代书记，编辑过《奔流》文艺丛刊。 曾任国立北平铁路管理学院讲师、震旦大学、复旦大学兼任教授、上海新文艺出版社总、上海文委文学部长等。 曾任国务院学位委员会第一、第二届学科评议组成员，上海市委推广部部长。 华东师范大学博士生导师，复旦大学中国古代文学研究中心名誉主任，国务院古籍整理组上海领导 2006年被评为上海市学术优秀贡献奖。 1986年10月，在上海鲁迅去世50周年纪念会上，王元化宣布:“纪念他，尊敬他，爱他，不是因为他被“上帝”漫画的形象，而是严格意义上真正的人。” 这个发言是10月23日经王元化本人审定后发表在本报上的。 王元化在中国文学批评史的学科建设中做出了决定性的贡献。 特别是上世纪六七十年代写的《文心雕龙创作论》，运用中西文论美学相参证的做法，中国文史考证和诗文评价以前流传下来，把发言人的未发结合起来，前所未有地清楚解读中国古代文论的内涵，大大提高了中国文论的理论价值 王元化在现代文学理论建设中提出了文艺学综合研究法、智力掌握不了美、提高人、心灵光明等非常丰富的文学观，深刻地影响了改革开放30年来中国文学理论重建的过程。 王元化在现代思想史上也有着重要的地位，特别是他提出的学术史反思，以五四的五个反思，以及有限理性、西学为参考，不以西学为准，具有学术思想和思想学术等观念，推动中国现代思想的进一步快速发展 《文心雕龙创作论》临终时，他只是在很多方面开窍，渴望后来的学者继续质疑一些重要的问题。 这个问题的方法也是老师留给学术界的遗产。 本文简述了老师近十年的主要学思活动和影响。 进入二十一世纪，中国和世界都在经历重大变化。 中国的事件，一方面旧的变革还没有结束，另一方面新的危机正在加深。 王元化自己非常重视的复印件最初发表在《南方周末》上，然后从很多报纸和网站上陆续转载的对话:“人文精神与二十一世纪的对话” 其中关于知识和理性的认知，反映了他的担心和信念。 他主张知识分子应该保存对文明的担忧:现在大家都说的全球化 其实对文明的担心是19世纪人文知识分子的老问题 恐怕21世纪的主流依然是科技文明和功利主导。 我们看到文化和教育走向市场，大学也走向公司化，知识人才走向规模化大量生产，教师和知识分子成为普通员工……人们的许多活动和形式个性逐渐被科技和利益之手一体化，科学技术和利益逻辑 所以，人文知识分子特别敏感，他们对文明迅速发展的思考，是对人自由命运的担忧。 他认为席卷中国和世界的市场主义和大众文化对人的自由有危害。 比如，具有商品拜物教的特征，标准化、统一化和均质化的生产，排斥真正的个性和创造性，长期生产同质、平面的社会主体，在以时尚为主导的社会文化中，可以说真的没有深厚的精神生活。 商品法则对其有很强的支配力，控制和规范文化顾客的诉求。 助长市场至上等一元化的意识形态支配，产生新的压制形式。 所以我赞成知识分子在大众文化面前保持冷静的头脑和批判意识，这样就可以全力保证在一个社会的迅速发展中不会产生太多的文化泡沫。 位于华东师范大学王元化学馆的整个墙壁上，除了第19条“王元化问题”倾听和沉思外，2000年以后王元化继续关心学术思想史的问题。 其中比较重要的观点和工作是参照西学，以西学为基准就文化的冲突和融合提出极其有影响力的重要大体。 他一方面认为中西思想以前流传下来，具有人类理性认知的普遍价值。 中西文化精神的人文价值、对人的尊严的追求，有几个共同点。 为了强调中国的特色，不能轻视或清算普遍价值。 为了引入西方观念，不能承认只有西方具有普遍价值。 另一方面，我认为中国的学问有自己的优势，不能以西学为基准。 20世纪90年代以来，他认为以前从中国传来的思想的一些要素可以作为现代化价值的资源重新开发。 例如，道德思想、社会和谐思想、修身文化、选官制度和文化，以及家庭价值等应该可以用于纠正现代计划的一些盲点。 作为不完全拒绝现代价值以前传达的价值的实例，他特别大篇幅地讨论了近代学者朱一新的思想，提出了在其他地方也特别抛弃西方现代价值独断的倾向。 这都是具有很大解释空间的重要思想 而且他认为引进西方思想的方法、态度有简单的空洞化移植，但正确的态度是，除了深刻的学理之外，还必须做好自己的文化资源准备。 在中国现代思想史上，只有民族形式才能合法说话 说到现代的转换，只有西方的才有意思。 对很多人来说，以前传下来的只是空洞的形状。 徐中玉、钱谷融、王元化三位老师的珍贵照片有学术思想，有思想的学术据说90年代以后的学术“思想淡薄，学术突出”。 把学术和思想对立起来 学术界的一个长期悖论是只为政治承认学术，学术成为工具，成为女仆。 或者只为学术信奉学术，学术成为准贵族拼图和另一种工具——饮食工具。 其实学术作为人类追求真和美善的心灵活动，是心灵的根源之地，学术、思想、政治和道德，源远流长。 王元化反对“一知半解，直率运用”，无论中西学术，都主张冷静的讲义论、冷静的判断、再三的衡论，这是学术自身价值得到尊重的体现。 王元化进一步提出了“学术思想、思想学术”:不仅仅是标榜为学术，不反对学术思想关怀，对于八十年代浮躁的学风修正，有利于中国学术自身的尊严和迅速发展。 90年代以后，成为许多学术刊物、学者和学术共同体认可的思想角度。 有思想的学术，最重要的是“独立思想、自由精神”。 90年代初以来，他在学术界率先表扬了独立、自由的精神和人格。 特别是陈寅恪、胡适、杜亚泉、熊十力等近代研究，在认识到他们身上出现的中西知识分子精英人物都很宝贵之前就流传下来了。 对思想界有很大的影响 案例:在儒教法《纲纪》的说法《文革》结束之前，王元化撰《韩非论文》说，最初提出三纲的不是儒家而是法家。 之后，在1998年《对五四的再认知问答》一文中，“封建伦理观念集中表现的三纲是由法家而不是儒家提出的。 “2005年底，王元化因谈京剧伍子胥而再次引起了对这个问题的有趣。 在《韩非子》的“忠孝篇”中，再次发现了值得一看的词语。 韩非对孔子说:“孔子本来不知道孝道。 “韩非为什么要这么说？ 因为他认为任何国王的权力，即使是晕厥暴君，也绝对不能动摇或变得更简单。 孔孟赞美寰舜，赞扬汤武，但在韩非看来不符合他所谓的“臣事君”之道。 尮舜禅让是君臣的地位逆转了。 汤武鼎革，更是大逆不道。 “王元化说，三纲的说法是法家韩非最初提出的证明。 但是，尽管汉家杂用霸王道，两家在思想拥抱中也有差异。 “白虎通义”不像韩非那样采取绝对君主本位、君主专制的角度。 班固曾批评屈原“依照彭咸之遗则，从子胥适应”，是狷狭之志，但太史公、王逸、淮南等诸家认为子胥屈原是符合儒家道德理想的伟大人物。 王元化以《清园谈话录》为专栏，仅2006年就写了10多个复印件。 儒教法就是其中一篇 80多岁的老人，为什么继续走思想道路呢 夏中义教授于2005年出版了十多万字的力作《王元化襟怀解读》。 著从王元化五十年代的精神危机出发，论述了再启蒙的反省，论述了学术以前流传的意义和知识分子的现代家谱。 是关于王元化研究的最新最重要的成果 上海古籍出版社出版了他的《思辨录》。 这是除了1994年获得国家图书奖的《思识随笔》之外，还增加了150余则新作的文集。 2006年，王元化在这本书中获得了上海市政府颁发的“终身成功奖”。 他的获奖说:“我到了黄昏之年。 我对身边的东西没有什么要求。 但是，我是用笔工作的人，我最向往的是履行中国知识分子的责任。 不谄媚的时候，不弯曲阿世，留给别人有益的东西 我也可以在任何环境下，不降低志向，不丢脸，不赶时髦，不避险。 所以，我们作为中国的知识分子，希望能共同认识到我们所处的环境是怎样的。 我们面临的文化迅速发展有那些严重的问题吗？ 而且我们急于要做的事情有那些。 “自媒体张彦莹文学照亮生活公众号: iwenxuebao网站: wxb.whb邮寄:3-22按左二维码进入微店原标题:《百年王元化:这是为思想生活的人》原文 [
