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本文摘自《阅读变迁与知识变革——晚清科举考试用书研究》(曹南屏着，社科文献出版社年10月)，原题《科举考试中的历史知识》。
在科举考试对士子集团知识培养的指导和塑造下，普通读书人尤其缺乏八股文、试帖诗以外的经学和史学知识。 要说八股文的文案还涉及经学知识，史学知识的缺乏已成为科举制度下士亚群体知识世界的一大特征。
19世纪末，当时的人回顾清代读书人的知识结构，认为:“中土学者在考试时间外学业，能深入了解历史学家十中一二，熟知国家朝政事务的人，也熟悉百中一二、五洲各国的政事、各种专业艺学家，但千中万中 沿海、长江通商口岸虽然接近省分，但风气有所转移，或者人才不仅是这个数量，连边点击各省计算，实际上不会超过这个数量。 ”。 浏览世界多反映知识结构，从清代普通读书人的浏览世界来看，“前学者研究，书甲销售，抵制技艺，考试帖多，有城市、乡村补习班，事件有《十三经注疏》、马、班、班、班、艺。 美国传教士狄考文( calvin wilson mateer，1836-1908 )也认为，在中国读书人中间，有《纲鉴》《史记》《诸子百家》，但可以益智，阅览者除命题外，通俗者少 因此，这成为了批判科举制度下应试者缺乏历史知识，反对八股取士乃至科举取士的人们共同的论调。 例如，袁枚的《随园诗话》中记录了《吴江布衣》徐灵胎写的《刺时文》。 其中，读书人用于备考的第一本书是“对事件昂首阔步，在店里买新科”。 其结果之一是，不知道“三方”“四史”是什么样的文案？ 汉祖、唐宗是哪个一朝皇帝？ ”
这种情况到清末依然如此，同时由于外国历史知识重要性的上升，越来越多的利益显示出清末读书人历史知识的严重不足。 唐才猛烈抨击科举制度下旧知识的培养方法，在涉及史学知识时表示:“抽出成百上千万儒冠缝合，协议以《三方》《二十四史》之名，能举其眼者，多一事无成，关于环球是什么？ ”。 康有又说:“有经文五义，但短篇虚衍。 即使有策略，也全凭题字空是正确的。 但是，为了八股清通、楷法圆美，即威科进士、翰苑清才，司马迁、范仲淹为什么取代了人，汉祖、唐宗为什么走向皇帝，我不明白！ 以亚非的舆地、欧美的政绩点，开口凝视的话，不知道是什么语言”。 夏曾佑形容清代的读书人群体说:“我知道汉、魏、隋、唐，为什么早上，但有朱子。 礼、乐、兵、刑、不知道为什么，但我知道时文”。 宋恕也嘲笑说:“天下学问最孤独的人，不像中国北方的京官。” 旧时人已经问:“太史公是什么科进士？ 《史记》是什么科朱卷？ ”。 说来笑话，宋恕对清末京官历史知识的“孤陋寡闻”更是有京官借《汉书》，觉得这本书“无利可图，其中文理荒唐者甚多”。 其他几位京官在从北京开往上海的轮船上认识“吟啊消磨”近科的闺墨，看到一位进士在浏览《支那通史》的书，京官们不理解“通史”的意思，同时也把“支那”误解为日本。 另外，张伯驹的《春游琐谈》就清末已经有中进士一事表示:“我不知道岳飞为什么是当时的人。”
清代普通士子对历史知识隔膜已成为非常普遍的现象，但究其原因，是以应对考试为首要目标的出租车子，对史学知识不太涉及，很多士子少年所学与史学关系不大。 清末小说《学究新谈》中，主人公夏季任教的学生在八股改试论的风声过后，急忙叫来馆里的老师，其教学文案中缺少策论。 “在人的书房里读的是什么《古文文选》，还有我表哥的馆里，有什么《鉴易知录》？ 据他说，在制定纲论。 根据这个夏天先生的辩解，无视私塾教育中科举考试不受重视的策论是完全理所当然的对策。 因此，这个夏天讲述的教法是“只让你读四书五经，即使是熟书生背诵，一个字也不能错。 看完五经，让他看八股，不要看哪本碍事的左道书。 有人说什么《史记》、《汉书》、《文选》、《国策》、《廿(廿)二子》等，但据说愚兄都不可以给他们读。 这是前辈传下来的秘诀。”
这些故事节虽然出自小说，但基本上符合晚清士子教育的实际情况。 例如，孙衣言( 1815~1894 )、孙亮鸣( 1817~1901 )兄弟小时候，从别人那里看到《纲鉴易知录》这本书，只能安静地《伪归私读之》。 “方治举动业、师例禁读子史诸书也”。 更有甚者，根据参加1902年乡试的杭州人骆甫的回忆，他自己1901年成为高材生后，没有按照惯例进入名师和书院，而是在家塾跟着原来的补习班老师继续学习。 但是，1901年清廷已经颁布诏书，从下一次科乡、会试开始，提出废八股改试论，在八股文案、试帖诗中浸泡半生的塾师，成为“对史学、经学、时事外行”，在新形势下给予比较有效的指导
历史知识没有受到清代士子群体的重视，显然与科举考试实践不重视这类知识有关。 相应地，在清代士子科举教育环节通行的历史书籍种类也明显较少。 郑振铎在其《中国儿童读物的分解》( 1936 )中说:“到了清代，蒙童读的史学书几乎没有。 元二代的每一部史籍，都变得有些罕见。 失去他国的人，必须毁灭它的历史。 这个手段很恶毒，很可怕。 》另外，在清代的出租车教育中，少数历史类书籍也没有广泛的网民。 唐才常在《史学论略》一文中对科举时代士子的史学修养提出了极大的谴责。
震旦儒，受束发之书，即粲戎抱着兔园册子，求名利资，低首下心，冥想坐苦索。 日暗芴、山川惨然、孔、孟之绪、不祀忽诸。 那个狡猾的人刺伤了坊间的《易知录》《凡纲鉴》，对着人们喊道:胡致堂(胡寅)、邱琼山(丘浚)、林西仲(林云铭)一二颓废率不合理。
“兔园册子”是坊间刊登的用于科举考试的参考书。 在以科举考试为目标的时期，除了偶尔会有阅读《纲鉴易知录》《了凡纲鉴》等坊间通行历史类书籍的士子外，由于科举考试注重文体，许多士子“刺伤”了胡寅、丘浚、林云铭等名家的史论类文案。 因为读史论类的文案多是为了学习文体，清代士子读的历史类书籍不重视时间长短。 在唐朝经常被提到的晚清通行史册中，《了凡纲鉴》为明代袁黄编撰，胡寅为宋代人，丘奇为明代人，林云铭为清朝人。 黄所编《历史纲鉴补》是结合明代王世贞所编《历朝纲鉴汇编》编撰的，以《王凤洲袁了性凡合编纲鉴》、《纲鉴合编》等名义在坊间流通。 另外，明代顾锡畴编纂的《纲鉴正史约》，到清末为止一直作为蒙学书使用。 例如，吕思勉自承，其“与史学的关系”，始于8岁时其母、姐为此而讲述的《纲鉴正史约编》(即《纲鉴正史约》)。
除了这几部清代以前编撰的书之外，坊间流行的清人编撰的历史类书还有《御批历代通鉴编辑览》、《纲鉴易知录》、《史鉴节要便读》等。 关于接触科举时代的历史知识，周作人回忆道。
过去，我们在书房只看四书五经，但看不好。 史鉴是随便读的，并不是强迫的，倒不如说多少还记得一些。 那时使用的只有《纲鉴易知录》、《通鉴编辑一览》这本简陋的书，但从中了解到了国史的概要。
另外据张元济回忆，在科举的引导下，少时认为“心界、视野中没有一非三代以上的景象”，依赖于《纲鉴易知录》的浏览。 乃知战国以后，尚称秦、汉、三国、晋、南北朝、唐、元、明、大清。 吕思勉也读了《纲鉴易知录》。 10岁时更换补习班老师的吕思勉朗诵《纲鉴正史约》，重读《纲鉴易知录》，读完了这一点。 黄炎培的少年挚友、上海川沙人张志鹤也在回忆录中表示，他之所以掌握了关于中国历史的梗概，是因为浏览了18岁那年的《纲鉴易知录》。
我一开始学习，以为日唯朗诵八股文，自己学习。 顾师(顺位英、光绪甲午副榜举人)说:“勿尔，读八股做八股，没有根本，要多读书，先从读写开始。 ”。 我为了规定课程，每天读《说文》几个字，看《雅》和《诗经》的注疏，还有《纲鉴》几页，我从此有秦皇、汉武、唐宗、宋祖、明太等历史 否则，四书五经之虞唐三代以后，不知道怎么发展到现在这个世界。
从以上几位读书人在晚清科举教育方面的经验，可以通过这些书得到《国史概要》，但在周作人的记忆中，“随便读，不被强迫”的浏览情景，以及张志鹤第一次接触《纲鉴易知录》时，就已经很大了
鲍东里写的《史鉴节要便读》是晚清比较流行的历史书籍，这本书用四言韵语的方法提供了清代以前的历史梗概。 在晚清时期出生的众多文人的回忆中，《史鉴节要便读》一书时有出现，流行的地区属于中国不同的地区。 清末出生的卢前忆说:“我们小时候读的四书五经都是李光明本。” 在他的着作《冶城话旧》中，卢前依然怀念着南京的李光明庄。
李光庄者、状元境一书店也是，其工作室位于秦状元巷。 那天晚上，清时，东南各省没有任何不认识李氏的。 像四书五经、《三》、《百》、《千》、《史鉴节要》、《龙文鞭影》诸书一样被刻下来，都是当天家塾的教科书，蒙童都是人手一本，所以销售极其广泛。
居住在四川省的萧公权6岁时开蒙，在他的回忆中，父亲特意吩咐聘请的补习班老师不用《三字经》、《百家姓》，而用《史鉴节要》、《地球韵语》、《声律启蒙》等各书。 根据著作权的回忆，他采用的这本《史鉴节要》是萧氏宗祠出版的书，同时也是萧氏曾祖父编纂的。 如果仔细对照其提到的《史鉴节要》的部分文案，很快就会明白这本书是鲍东里编撰的《史鉴节要便读》。
少数历史类书籍成为清代士子了解历史知识的首要来源。 但是，由于科举考试意向的影响，这类书籍在士子的书籍列表中没有重要性和优先性。 在通常的读书人家里，藏书中没有什么历史着作，所以与科举相关的“制艺试帖”等书越来越多。 以鲁迅小时候家里的藏书为例，根据周作人的回忆，周家在当地说“是个有书香的人”，但是“书不能说太多，而且缺少特别的书”。 换言之，这是一本诞生了制艺试帖相关以外的名义的书”。
清朝科举教育中的历史书籍，是另一个值得注意的优点，与清朝史无关。 无论是钦定的《御批历代通鉴撰览》还是《纲鉴正史约》、《纲鉴易知录》等书，都没有触及清代的历史。 在晚出的《史鉴节要便读》中，文案也是“从太古开始，到明末”。 《史鉴节要便读》遵循的是清代政府为史学类书籍制定的书写方法、文案等标准，因此在清末之前兴办学堂时暂时充当教科书。 1902年湖南长沙开办小学堂时，由于没有合适的历史教科书，皮锡瑞提出了以下观点。 “没有御批鉴定。 也就是说，《易智录》、《了凡鉴》、《约篇》也可以。 ”。 这一事件不仅证明了清代科举教育中历史书籍种类寥寥无几，而且表明《御批历代通鉴》在普通士大夫中的流行程度有限。 另一方面，科举考试实践过程中对历史知识的轻视和忽视，使得出版市场缺乏大量出版这类书的原动力。 另一方面，与史事相关的禁忌也很少导致清代科举教育中历史类书籍的流传。 对此，陈寅恪解析为“东北一隅之地，晚清最初几十年的记载”，认为是“清室所最忌讳的人”。 胡思敬也表示，由于清朝的史事容易触及禁忌，“内外士夫不顾国故说话”在晚清时期是非常普遍的风气。 据此，在不同因素的相互叠加下，图书在清代科举实践中处于边缘历史知识，在士子集团的知识世界中表现出了特别缺乏清朝史事的优势。
清代学者集团关于清代史事的隔膜，也与清代科举的制度设计密切相关。 四书文的写法惯例是“不能使用孔孟以后的人名和史事”。 在出题范围非常广的第三次对策问题上，“在对策内，不得援引本朝臣子人品的学问，违者不作记录。” 士子在回答乡、会试第3次考试的政策问题时，说:“除钦定诸书外，还不如不使用国朝人写的书，看看论述什么、保存的人。” 这已经成为学者集团心中的自觉经验。 因此，于1897年向事件中的褚成博上奏:
《科场条例》第三场不得通过本朝臣子学问人品策询问士子。 根据最近的误解例的意思，实际上禁止引用人名和着作史。 后面各项考试的策略中，本朝的人名、书名都请听引用。
在查阅了历朝的《科场条例》后，清廷同意并证明了楚成博的奏请。
乡、会试第三批办法不允许涉及本朝臣子的人品学问，与原防党有攻击之风。 但是追溯到我国右文制治，有名的儒教、着作各书，如果没有援助的古证现在不是康源博采者，禁止引用的话，士子在现场避讳，不够断陈。 正如应该演奏的那样，后面的考试战略要求学识广博，即本朝臣之子的名字、书名也要听引用，但不得成功推测，不得随意嘲笑，用符号定制。
但是，1898年维新运动失败后，通过科举制度恢复旧制，清廷再次做出规定。
近年来，语言一直想引用本朝的人名、书名，这还不够主司策问五道士子吗？ 但是，为了成功地进行那个推测，可以随意嘲笑，在里面任意强奸，完全不听。 这种祖先制的必须违反者，有利于看清钦授书的法律范围。
据此可知，在制度设计上，清朝的科举制度没有将清朝关于史事的知识文案纳入考试，而清朝的史事成为了读书人忽视的对象。
由于清朝科举在制度上遮蔽了清朝的历史，清朝的许多读书人对此并不陌生。 “在刑名钱谷不知情，在掌故朝纲无差别对待”，在读书人群中随处可见。 1902年江南乡考的时候，上海开明书店的夏赞莱在南京卖书时说:“这次科场的例子，兼作本朝的掌故，但内地之士却不知道是有熙、雍、干、嘉的朝人。 ”。 1902年，上海文明书局印制了一本关于清朝各朝故事的《皇清政治学问答初编》。 说起这本书的缘起，也是中国的士夫非常强调对清朝历史的无知的现状。
泰国学者来到我的国家，我根据事实详细研究，所有咨询的结果都是，动辄记小书，夹袋子，还敲我的国家的士夫，大部分都插不上嘴，答不上来。
1901年科举改革以后，科举新章中强调了所谓的“中国政治史论”，因此出版市场上出现了很多关于清代历史和“国朝掌故”等的书籍。 清末出版市场发行的《清朝史略》一书，其广告即是语言。
我国国史，例禁传。 坊间举办的《皇朝掌故》、《熙朝政纪》等书，率多不全，未能列举二百几十年的人物治功，本原，正在敛财备战。
这些事例说明了清代政府对清朝史事知识的控制非常严格，为什么清代问世的有关清朝史事的着作极少。 上海文明书局出版《皇清政治学问答二编》时，编者也说:“是编者叙述的，没有书。 作者在宅邸咨询了几年后得到的。” 从书籍流通和阅读方面来说，清代史事书籍流通不广，网民少，因此清朝史事成为清代读书人群体显着知识匮乏的一环。 说明了清末科举改制后，为什么名为《皇朝掌故》的书和许多日本学者制作的清代历史类书籍相继出版。
