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在林正英道长的执念下，这些头上贴着黄符，穿着清朝官服的僵尸乖乖地排列着。
铃声一响，僵尸们纷纷跳跃前进。
这在所有人心中，可能是中国僵尸的形象。
虽然与西方丧尸完全不同，但也是90后童年时代的阴影之一。
当然，香港电影中的僵尸也加入了很多西方吸血鬼的元素。
例如，吸食人血，被咬的人也感染后变成僵尸，通过空气流感知生命体等。
但其中最重要的灵感和原型是中国湘西等地的尸体追踪活动。
1957年香港电影《湘西追尸记》剧照
由于时代的迅速发展，追尸这一行已经不存在了。
除了对电影和文学作品的渲染外，这让追捕尸体也越来越混乱。
那么去除神秘的颜色，追寻湘西的尸体有多真实呢？ 尸体真的能像传说中那样，自己跟着尸体匠吗？
其中的技术要领也是多年来人们试图解读的谜题。
从考古学的历史来看，土葬的历史比想象中要长。
在旧石器时代晚期(距今约1万多年前)，人们已经开始萌生“入土为安”的观念。
随着城市化的迅速发展，火葬有不可逆转的趋势。
根据中国民政部的统计，每年有977万人死亡，其中45.6%(446万人)是以火葬的形式完成的。
然而，即使在今天，土葬仍然是中国农村最常见的葬礼方法之一。
1900年，中国以前传丧出殡
因此，“客死他乡”这句话，永远带有悲凉的底色。
而且，葬礼市场的巨大诉求促使了尸体运输，这是一种帮助他人“落叶归根”的职业。
在湘西等地，“追尸”与之对应。
结合地理环境来看，湘西位于云贵高原，崇山峻岭，地形起伏，车马难行。
再加上过去经济和文化相对闭塞，道路和道路更不通。
在这种情况下，将死者送回故乡就更加困难了。
湘西人需要更灵活经济的尸体运输方法，急于运输尸体出生。
从字面上看，追尸体是活人追尸体，不需要租车马等交通工具。
理论上，异乡的尸体披着裹尸布，头上戴着高高的筒毡帽，额头上贴着写有生日八字的黄符。
然后，追尸师乘着夜色，拿着铜锣带回家乡。
因为在这个奇特的领域中，湘西等地还设有招致尸体追踪队的“尸体旅馆”。
曾经开在沅陵县的尸体旅店，图中孤独老人的名字叫陶立栓图源:俞鑫
关于追尸的起源，几千年前的民间有书记载。
苗族蚩尤带兵在黄河边与皇帝部落厮杀，尸体躺在那里。
那时蚩尤对军师说，必须想办法让战死的兄弟回乡。
于是军师开始了“方法”，让原本摊在地上的士兵们全部站起来，跟在蚩尤后面向南走。
但是，之后“追尸”就不流行了。 蚩尤这个传说在历史上如何具体不详。
直到清朝中叶，“追尸”再次从湘西一带诞生，真正的历史也有一百年了。
沈从文曾在自己的作品中提到过追捕尸体。
“经过辰州(今沅陵)，从那个地方出来辰砂，有人追尸体。 如果眼睛保养得好的话，一定有机会看到成群的尸体在路上走。 当车靠近的时候，逃到路边，知道就像活人一样。 “”
沈从文( 1902-1988 )，中国著名作家，湖南凤凰人
但人死了，尸体怎么能自己走？
对于追尸过程中的秘密和技术重点，现代也有不同版本的科学解释。
其中最常见的是也是最无趣的说法“背尸说”，认为尸体是直接背着活人回来的。
但是，即使背着尸体回来，也是人力的工作，所以背着尸体说的延长是“晒干尸体说”。
因为尸体太重了，所以尸体追踪工在动手之前就把尸体做成干尸，很容易运输。
2006年，台湾某刊物《怪力乱神》也发文，解决湘西尸体追踪的技术难题。
其实尸人从死者旁边通过竹竿，把双臂绑在竹竿上。
然后，前后两个尸人扛着竹竿走了。
尸体穿着宽大的寿衣，外人看不清楚两根竹竿。
另外竹竿受力弯曲，拿着尸体上下摇晃。
晚上尸体直立，好像举起双手跳跃着向前走。
这与香港电影中的僵尸形象完全一致，生动地再现了僵尸双手向前、跳跃的形象。
确实，“抬尸说”乍一看让人耳目一新，感觉很有道理。
但是，仔细分解的话，还是能找到其中很多洞的。
扛尸体的任务可以实现，对抬尸体的活人要求极高。
首先，为了让尸体双脚离开地面，身高必须超过所有尸体的身高。
其次，抬尸人也需要超人一样的体格。
要满足追捕尸体的要求，至少需要三具以上的尸体。 否则，它只能背着尸体。
所有这些尸体的重量均匀地展开在这前后两个尸体匠的肩膀上，已经从200斤开始计算。
为了提高效率，两根竹竿上可能会放置越来越多的尸体。
当然，并不是说300斤谁也背不动。
事实上，这个负重和走茶马古道的背夫差不多。
古道背夫
但与古道背夫相比，抬尸体的人最大的难点是保持尸体的直立和平衡。
战场上两名士兵用担架抬伤兵已经很吃力了。
更何况用竹竿造成了几具尸体，竹子的摇晃也降低了系统的稳定性。
除此之外，如何将尸体固定在竹竿上也是个大问题。
用两根竹竿搭在尸体旁边，整个尸体的重量就会落到肩关节上。
湘西山路崎岖，长途跋涉，这很快就会断尸断臂。
事实上，自称“湘西最后的尸匠”的田铁武大师的说法与台湾对岸的解读有些相似。
都是活人用竹竿抬尸体，让尸体拥有直立的力量。
田铁武正在破译模拟尸体
这个田铁武也是个冷酷无情的人，接受过多次采访，上过好几次节目。
但是，主持人每次听到具体怎么送回这么重的尸体时，他只是模模糊糊的，并没有说他穿着其中的技术要领。
所以，尸体是否是用竹竿运来的，最终还留有难以回答的疑问。
当然，在这样的解密时刻，如何减少“进入科学”的戏剧呢？
扶轮组当时发现了几个追尸者，邀请了几个专门研究苗族文化的专家，做出了另一个回答。
他们解读说追捕尸体的实际过程是极其血腥残酷的。
接过尸体后，首先取下头部和四肢，放入大笼子。
尸体的躯体，全部被当场掩埋，变成了荒冢。
实际出发时，送尸人只背着装有头和四肢的篮子，外面盖着宽大的裹尸布。
这才是真正身体的某个地方，比客死的异乡还要悲伤。
回到家乡后，迅速取出停尸房的头和四肢，用稻草扎新的躯干，做成完美的尸体。
最后再加一件宽大的寿衣，遮住稻草部分，脸、手、手脚都齐了。
为了不被死者家属识破，尸体追踪者出于某种理由，只让家人看不起尸体。
事实上，历史上记载的具体尸体追踪方法没有太大不同。
但唯一的共同点是，无论是起尸还是掉尸，都不允许外人看到。
只有将追尸这个职业神秘化，才能提高职业门槛和收入。
封建时代由于缺乏对科学的认识，容易相信这种迷信的东西，掉进了陷阱。
所以，追查尸体不是技术真相，而是职业真相。
也就是说，追捕尸体确实存在，但追捕尸体的过程并不那么不可思议。
最后一种说法认为“追尸”不是普通的障眼法，而是彻底的欺骗。
所谓的追尸过程，连真正的尸体都没有，都是活人装的。
为便利当时的走私，贩毒、文化财产倒卖、短缺物资等非法行为，将由不法分子组成尸体追踪队。
借着追尸之名，这足以让别人发抖，倒霉得连官兵都不想靠近。
无论是尸体行走、寿衣、铃铛、黄纸符，都是掩人耳目的方法。
这个故事实际上出现在很多电影作品中。 例如“追鬼七雄”、“僵尸福星”等。
这个说法是专门研究苗族文化的学者吴欢云提出的。
他在凤凰县政协文史委员会工作多年，着有《红苗风俗》等4部苗族文化研究专著。
吴云认为，从苗族宗教信仰的角度考虑，“湘西的尸体追踪”可能不存在。
苗族宗教是以祖先崇拜为中心的原始宗教，只以人的生前为对象，而忽视人的死后。
所以，人死后，苗族没有地狱轮回一词，永远不会被埋葬。
现代苗族的丧葬仪式经常受到汉俗的影响。
湘西的尸体追踪只是指一些人违法犯罪的遮羞布。
当然，由于其年代性和神秘性，至今没有明确的说法。
后世的人们要真正还原事实，需要越来越多的证据。
但是，随着时代的迅速发展，人们的乡土观念也变淡等原因，任何形式的追尸都被淘汰了。
要了解真正的湘西尸体，可能越来越难了。 甚至曾经风靡一时的香港僵尸片，也只能埋在回忆里。
* *参考资料
俞鑫湘西赶尸体，真的存在还是诈骗？
cctv-10纪录片《进入科学:湘西匆匆追尸的神秘事》
吴赛锋，姚祖师."湘西追尸"之谜的阐明[j] .文化月刊... 03.07
