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也许是因为经常在电影和信息中刷存在感，“四天王”的称呼对很多人来说并不陌生，但不是本能地想起了这四个人吗？ (暴露年龄系列)
但是，这里说的“四大天王”不是他们。 除了他们，你对“四天王”的历史文化本源，了解多少？
的记忆:童年影像中的“划水群演”
我们想起他们四个人时，往往伴随着第五个“人”——没错。 他是《西游记》的主人公，齐天大圣孙悟空。
▲电视剧中，孙悟空弹奏了持国天王最喜欢的《土琵琶》
很多人最初在《西游记》中认知了四大天王。
《四大天王》在《西游记》原着中首次亮相，是在第四届(官封弼马心几足，名注齐天意未宁)，太白金星奉玉帝招安指下界，邀请孙悟空天拜仙，但孙悟空
“正想收云前进，由增长天王率领蓬、刘、苞、完、邓、辛、张、陶，一路大抵挡天丁、刺刀剑雷、天门，不进。 ”
山大王第一次上天，很少出现。 在这样重要的时刻，不仅没有来接，反而被猛男阻止，增加天王，作为“猴子大队”的队长，给孙悟空留下了非常不好的第一印象，是悟空生气了，后果很严重。
▲上海美术电影制片厂《大闹天宫》中的“四大天王”
众所周知，孙悟空自封大圣，偷蟠桃，大闹天宫。 这让玉帝没面子，四天王奉命和李天王一起太子，率领10万天兵抓住了“妖猴”——然后被“妖猴”毒打。
说到这里，恐怕有“四天王”印象的人不在少数吧。
《西游记》第三十六回(打破心猿正处诸缘伏、旁门见月明)，师徒一行历经金角、银角大王一难继续西行，唐僧见有寺。
“叹息着，又来到了二阶山门内。 看到有四大天王之相，是持国、多闻、成长、宽目，是东北西南风调雨顺的意思。 ”。
纵观全书关于四天王的桥段，除了在南天门外日常巡逻打卡，以及托塔李天王和哪位率天兵天将到花果山擒住孙悟空外，只剩下几次了。
心之念:典籍文献的精神信仰
“四天王”从银幕走向生活，从现实回到历史，其形象和标签不再像“守护南天门的胖子们”、“拥有四种法器的壮汉们”、“齐天大圣吵架的神仙们”那样扁平单调。
我国典籍文献中对“四天王”最早的记载见于曹魏时期康僧铠翻译的净土三经之一《大无量寿经》，其词如下。
须弥山共四天王
须弥山是印度巴拉蒙教的用语，位于小世界的中央(把千个小世界称为小千世界，把千个小千世界称为一中千世界，把千个中千世界称为一大千世界，这就是“三千大千世界”的由来)，被佛教引用。
宋姑苏景德寺普润大师法云编的《翻译名义集》中:
“欲界； 一日王天、二ও利天、三夜魔天、四兜率天、五化乐天、六他化自在天……”
佛教将世界分为欲界、色界、无色界，合成三界。 欲界是存在不脱世俗、不见红尘的众生的边界，“天王天”是“欲界六天”中最接近人类的。
南朝鲜代宝唱法师撰《经律异相》卷一《三界诸天》言:
“欲界六天； 四天王、须弥四口、东方天王、名提头赖呗……南方天王、名毘娄勒……西方天王、名毘娄博义……北方天王、名毘沙门……”
四天王住在须弥山的半山腰，各护方。
▲在李云里画四天王像
东方持国天王，梵语音译《提头赖休》，即以慈悲为怀，呵护众生。 手持琵琶，守护东胜神洲。
南译成天王，梵语音译为“毗娄勒”，向众生延伸善根，遵守佛法。 提着宝剑，保护南瞻部洲。
西方广目天王，梵语音译《毗娄博义》，可以用网上的天眼看世界，保护人民。 手持金龙索，守护西牛贺洲。
在北方，天王、梵语被音译为“毗沙门”。 也就是说，福特的名字听起来四面八方，拿着伞，插着长柄幡，守护着北俱芦州。
汉代佛教传入后投降，有名的东晋高僧鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》、《大智度论》中有《护世四天王》、《最下天是四天王》等记述。 另一位东晋名僧法所着《法国记》中有“四天王守四门，父王不得入内”等许多记述。 包括《水经注》在内都有“四天王擂钵处”等记载。
在北魏《洛阳伽蓝记》中，有人利用黑轮完成了“人手不足”的大型土木设施的搬运，周围是“皆云四天王助之”。 、
念兹 佛教持续传播的迅速发展促进了相关典籍文献的翻译、创作，典籍文献中的“四天王”形象随着人们虔诚的信仰，逐渐进入寻常百姓家。
的心灵礼拜:宗教场所的四部保护法
四天王像多见于佛教场所。 作为佛教的护法神，大部分寺院都建有天王殿，是佛教寺院内的入山门第一重殿。
▲厦门南普陀寺天王殿
从现存的实物来看，四天王像的形象也不是一尘不变的。
较早的天王形象见于莫高窟第472窟隋代，戴天王头，穿裙子，戴护甲长靴，手握拳，踩小鬼。
上博研究员李柏华说，莫高窟380窟东壁北侧的壁画上也出现了与427窟相同的天王像，多个石窟中出现了相似的形象。 可见隋唐初，上述“武士踩小鬼”的形象是佛教中天王的形式。
▲敦煌莫高窟第427窟天王像
虽然此时的天王像在服饰上表现出变化和多样化，但区分四大天王的身份像还不确定。
盛唐时期，由于大量佛经的翻译，是佛经中确定四大天王形象的区别，工匠可以循规蹈矩，四大天王在造像时有所区别，同时达到了标准化和规范化。 例如龙门石窟奉先寺的天王像，即使头戴皇冠穿着甲，脚踏小鬼的形状也和莫高窟427窟天王像相似，但其将宝塔托在手中的样子足以说明北方多闻天王的身份。
之后，天王像在塑造上没有太大的变化，第一个变化来自天王手中事物的变化。
▲奉先寺北方多闻天王(左)
好事者，如上所述听到北方天王带伞，在这里听到天王带塔，难道本地干旱没下过雨吗？ 天王能自由更换自己的装备吗？ 答案当然是否定的，与其说天王改变装备，不如说天王制造者改变宝贝。
为什么要改变象征四天王个体标志的宝贝财物？
第一，佛经的版本不同。 佛经翻译多，优点是版本多样，天王像制作者根据不同版本的佛经，塑造不同的形象。 《托塔多闻天王》见于日僧心觉《别尊杂记》四天王条。 “北方毗沙门……七宝严甲宵，右端坐腰，左端起宝塔”
二是受世俗趣味的影响。 人们根据自己精神信仰的需要，改善天王形象的寓意，从而膜拜、祈祷、获得内心的满足。 宝剑、琵琶、伞帷子、金龙4种财物分别表示锋(风)、调、雨、蜃气楼(顺)，意味着风调雨顺。
据说东方持国天王的原型拿着刀，元代改为琵琶，明清之际用西方广目天王的紫金龙代替琵琶。 之所以从众多乐器中选择琵琶，是因为这两个字含有“四天王在上”的意思。
中国古代民间对四大天王进行的文学加工和造型重构，是佛教与儒、道等本土文化交流碰撞并逐渐本土化的体现。
人类希望风调雨顺，国家稳定，人民安全。
天王殿有四天王像，香火不断。
参考文献:
中国基本古籍库。
吴承恩:《西游记》人民文学出版社，2009年。
王鹤鸣、王澄等编:《中国寺通论》，上海:上海古籍出版社，年。
李柏华:《佛教造佛中的力士像和天王像》，《文博》2000年05期。
《妙法莲华经》卷一
《大智度论》卷九
《洛阳伽蓝记》、《洛阳城北伽蓝记》卷第五
